仲夏节任务 国博专家的探索解析——石堂式石葬具

一、石殿整体格局

这件文物被国家博物馆命名为“屋形石棺”（图1）。 它是北朝时期进入中国的粟特人修建的，用来埋葬粟特贵族的领袖。 西安石君墓出土石刻上的中文铭文将这种宫殿式石葬工具称为“石殿”，也就是粟特语的“石墓（神殿）”。 。 因此，我们根据当时的铭文，也将这种石质陪葬器称为石殿。 此类陪葬工具的发现表明，进入中国的粟特贵族死后喜欢用石头空间作为居所。 至于他们选择屏风石棺床和宫殿石殿的依据，则需要仔细区分。 。

图1 北朝石殿

整个石殿长2.12米，宽1.25米。 殿顶用石构件覆盖，呈山顶形状。 最初的两个猫头鹰之吻只剩下一个。 筒瓦19排依次排列，檐下有莲花纹瓦装饰。 石殿正面有一方形门，门楣下左右角有铁环残迹，似曾用于挂帐（图2）。 门的两侧各有一个警卫浮雕。 其中一人手持一把带环柄的长杆武器。 他有一头波浪形的卷发、深邃的眼​​睛和高高的鼻子。 他的短胡子修剪得整整齐齐。 他穿着长裤，上身裸露，披着斗篷，腰上挂着一把短刀。 西方武士的风格； 另一个有着深邃的眼睛、挺拔的鼻子和浓密的胡须。 他穿着翻领长袍和高筒皮靴。 他双手执环柄短剑，威风凛凛（图3）。 也许他们就是寺庙守护神的化身。

图2 石殿门楣

图3 网守

整个石殿展现出粟特贵族生前所追求的宫殿豪宅的气息。 不仅雕有柱、横梁，还雕有柱头、斗拱和负纹的人字拱。 斗拱间刻有奇禽异兽，额梁上饰有斜菱形图案。 柱梁之间的隔断上饰有北朝流行的恐兽、凤鸟、玄武、飞人、骑兽等人物。 前堂楼柱间挂着细竹帘，下铺布帘，配堂楼上系着长帘，有一种召开会议的隆重、庄严的气氛。 据推测，这可能是胡须神。 寺庙的建筑布局在此前发现的粟特墓葬的石棺和石殿中是罕见的。

柱间奇禽异兽琳琅满目。 据蒋伯钦先生分析，裸体、裸体的可怕猛兽形象来自西亚和波斯的艺术传统。 类似的带翼兽神形象在伊朗酒杯图像中早已出现，并被中国琐罗亚斯德教收为一种神。 不过，这座石殿的线雕中并没有琐罗亚斯德教惯常的舞动的死者升天的尸体，也没有空中飘扬的彩带。 令人惊奇的是，幕布背景中那头赤裸、火毛、张牙舞爪的猛兽，似乎走进了旅行队伍，融入了众多旅行的人们之中。 每个人的脚下，都有简单的线条勾勒出山石，象征着穿行于万山万水之中。 这让人想起中亚琐罗亚斯德教保存圣火的宫殿和壁画遗迹，进一步强调了石殿上层的宗教艺术氛围。

从文化交流的源头来说，柱子之间混合的金银花和莲花图案来自希腊-波斯风格。 因为它们不会在寒冷的冬天枯萎，所以隐喻着人类灵魂的不朽和轮回。 北朝时广泛用于石窟寺、墓葬棺椁等艺术装饰。 其造型独特、华丽，深受人们的喜爱。 北朝串珠图案也是公元5世纪以后从波斯传入中国的一种边框图案。 它用连续且均匀的圆环来代表太阳的光辉度。 它曾是波斯萨珊王朝最流行的题材图案，对中亚产生了深远的影响。 但昔日粟特人在石刻中所青睐的生命力旺盛的七叶树、攀爬葡萄的常春藤以及象征自然更新和再生的主题却没有出现。

石厅的四个角也值得注意。 随处可见穿翻领、穿皮靴的卫兵浮雕（图4、图5）。 这些卫兵与巴黎吉美博物馆石床旁站着的卫兵的圆形雕塑和动物形象不同。 他们也与在坟墓里安装石棺床的守卫有所不同。 它们的形状在过去的粟特贵族墓葬中没有出现过。 他们有的双手执长剑而立，有的双手抱胸行礼，还有的身披铠甲，手持长剑。 形象各异，但剑法古朴，栩栩如生。 虽然他们不是石君、安贝等其他北朝粟特石棺上的金刚持神、护法神、干闼婆等，但他们作为象征保卫者的武士的角色并没有改变，表情严肃而正直。和雄伟。

图4：石堂四个角的守卫

图5 石堂四角卫

北魏以来，进入中国的粟特贵族的石棺、石殿都具有相对稳定的形象结构，说明了此类图案的普遍性和规范性，也说明了其在认同感上的特定意义。 这座国家博物馆收藏的石殿，以殿堂梁柱间的珍禽异兽作为界栏，区分天界与人间。 整个石殿虽然不像其他琐罗亚斯德教宗教那样绚丽多彩、耀眼夺目，也没有透露出浓厚的神话人物和神圣图案，但在视觉上依然令人眼花缭乱，衬托了琐罗亚斯德教会议的积极场面，呈现出一种艺术图式。琐罗亚斯德教的神性包含在世俗世界中。

2、图像主题分析

这座石殿没有任何绘画和鎏金的痕迹，二维的平面线雕也限制了画家的创作表达。 但带有北朝同时期粟特丧葬习俗的印记和鲜明的琐罗亚斯德教元素。 下面的图像程序分析按照方位从左到右排列。

1. 野蛮人团体与首领会面的照片

石殿正面左侧，主角是一位留着胡须、卷发、头戴花冠头饰、头戴小方软帽的胡族首领。 他端着水杯，盘腿坐在一张空门的方榻上。 他的周围有七个人。 他的周围站着卷发胡须的人，有的拿着流苏流苏的华盖，有的拿着一把打结羽毛的扇子，腰带上系着一把鞘刀、香囊等。 沙发下，一个没有胡须的年轻人举起双手，等待着一杯水。 地上有长颈水壶、勺子、圆碗，仿佛是用最纯净的水来调制饮料的。 胡人首领一手端着水杯，手指按在唇边。 这是粟特人典型的表达谢意的手势。 相应地，领导者脸上堆满笑容，肚子鼓鼓的，表现出欣喜若狂、傲慢的态度（图6）。

图6：石殿正面左侧观舞的师傅

大厅内，一对胡人身着束带长袍，腰挂刀，脚踩柔软的无跟鞋，翩翩起舞，脸上挂着笑容。 他们双手合拢，手指放在手腕上，双臂举过头顶，扭腰，挺臀，抬脚踢腿，这是典型的胡旋舞风格（图7）。 伴奏乐队有排箫、琵琶、胡笛、竹篮、腰鼓等。 它们表情各异，形象简单，呈现出一幅奏胡乐、看胡舞的聚会景象。

图7：石殿前左侧胡旋舞

2. 女性站立图

石殿正面右侧，描绘了一群女侍者在殿柱旁站成一排，仿佛在欢迎尊贵客人的到来。 其中有三个高髻、“飞鸟髻”的妇女。 她们有着精致的脸庞、细细的眉毛和小嘴。 她们手持方旗，身穿宽领宽袖长裙，颇有中原风情。 她们脚穿丝质鞋，高头，下裙。 腰高达胸，站立端正，端庄。 另外还有三名女子，梳着双环高髻，手持椭圆扇，穿着同样的长裙，丝鞋，站着同样的姿势。 《北齐书》记载：“女子皆戴假发髻，凶恶之状，如飞鸟。至于南方，发髻中心因西。皇宫，而且传得很远。” “飞鸟髻”是当时女性的写实形象（图8）。

八石堂正面右侧仕女图

3.群湖旅游地图

石殿左立面人​​物众多，头发卷曲蓬松。 胡人首领（卓诸）所骑的等级最高、装饰华丽的马，马具极为奢华。 马头系鬃毛，胸前挂杏叶秋带。 秋带系花珠于马鞍背，压胯。 悬挂串珠鞘带，整个马具与波斯萨珊马饰十分相似。 骑马的蛮族首领，头戴日月轮冠。 夏鼐先生曾认为这是琐罗亚斯德教主神阿胡拉·马自达的象征。 必须佩戴的花冠。 领头者脑后挂着飘带，满脸胡须，目视前方。 他的周围是一群骑马的人，但他骑的马没有鬃毛，画家刻意缩小了马的形状以突出主角。 随从一人骑马高举四结华盖，一人骑马手持羽毛长扇，其余人骑着马或步行前行。 走在队伍最前面的是一位卷发的胡汉子，他高举着串珠火坛，引导着胡汉子步行前进，神情敬畏又尊敬（图9）。

九石堂左门面骑马图片

4.同义牛车旅游地图

石殿右侧画有一辆高棚顶的豪华牛车。 左右两个卷毛蛮人拉着壮牛。 牛车前有两名骑马的胡人护送，牛车后有四名身穿汉裙的妇女牵着车走。 身后是一名身穿汉式交领短袄、长裤的汉族男子。 牛车周围有高鼻深目的胡人，也有扎发髻的汉人。 他们都穿着圆领长袍。 有的手持花盖和雨伞，有的手持羽毛长扇，骑马在宫殿后面的胡人则戴着小帽子。 毡帽（图10）。

图10：石殿右立面侍从牛车

画面底部有一条小溪倾斜的岸边，岸边开满了鲜花。 但这条河究竟是琐罗亚斯德教葬礼上灵魂将进入的“桥”下的河流，还是古印度寓言中的河流，我们不敢猜测。

此景可能与石殿后右侧的统一牛车行驶场景有关。 但石殿后部的牛车旁，除了手握缰绳的御牛胡人外，全是穿着汉式裙子的女性人物，有的扎着鸟髻，有的扎着双环髻。

5. 旅行仪式和马匹准备计划

石殿后屏风左侧，一群（九）蛮人牵着马匹。 他们有的拉缰绳驯马，有的调整缰绳拉马。 图中的五匹马有着不同的动态。 后排放置游篷、长扇等，三胡人举着仪仗用的长剑（图11）。 这一场景或许与石殿左立面的行车图有关，石殿左立面正是行车仪仗队伍的最前线。

图一 石殿后左侧，行礼仪仗及备马。

牛车和鞍马对称分布在墓葬的东西墙上，表明了男性骑鞍马和女性骑牛车的性别差异。 这是北齐墓葬壁画的基本图案，也对以后隋唐墓葬壁画的造型产生了影响。 这类行礼卫的题材与山西太原娄睿墓、徐贤修墓相似，但规模的不同反映了等级的不同。 有人推测，牛车鞍马的礼仪形象是为男女主人的灵魂出行准备的工具，源自鲜卑牲畜迁徙的民族特色，或者干脆源自多元文化的生活场景。

6、丫鬟和胡人翩翩起舞

石殿后中央景左侧有一幅胡人翩翩起舞的图画，共站着十三位卷发胡人。 后面是乐队，有的横抱琵琶，有的敲击长鼓，或吹竹篮、排箫，正在演奏。 前面两尊胡人翩翩起舞，低腰翘臀，弯臂举手，与石殿正面的胡旋舞形象相似。 脚下置有胡瓶、胡碗（图一、图二）。 中央场景的右侧，一群侍女正在跳舞，乐器齐奏，似乎与蛮族男子歌舞的对称场景相呼应。 女乐队里有的人吹四弦、五弦琵琶、排箫。 前面的大手拨箜篌与男子弹奏的乐器略有不同。 画面中央有两个舞者相对跳舞。 她们身穿交领长裙、高束胸，宽大的长袖随着舞蹈而舒展（图13）。 舞蹈是粟特神灵崇拜和丧葬仪式的重要组成部分。 舞者带来欢乐，意味着进入天堂境界。

图12：石殿后中央左侧胡人乐舞

图一：三室殿后中央右侧侍女的乐舞

7.琐罗亚斯德教集会场景

整个画面呈现出正式聚会的盛况。 六间开敞的大厅内挂着折叠帘。 几位胡锦涛领导人作为主角，坐在有门装饰的沙发上，身后有屏风。 两人都穿着大毛领披肩仲夏节任务，长袖下垂，类似中亚翻领长袍，显示了他们尊贵的身份。 胡人首领卷发胡须，盘腿而坐，一手捧杯，一手藏在长袖里，与女主人对视聊天； 女主人将头发盘成鸟髻，披肩下穿直领高衩长裙，双手合十。 腹部前面（图 14）。 头戴王冠、身披皮毛一直是古代波斯神话中象征美丽和幸运的神灵形象。 工匠们突出了这对夫妇的服饰，主要采用名贵的皮草和华丽的服饰来彰显他们的高贵身份。 格伦内特指出，在粟特本土图像中，贵妇形象只出现在家庭内部的礼仪场景中，但在中国墓葬艺术中，夫妻形象却是不可或缺的。

图1：石殿后面的琐罗亚斯德教集会

然而，这对夫妇并没有一起喝酒。 女士手中没有水杯、酒器（图15），这与安家墓、于洪墓、天水等地墓主的“贵族夫妇饮酒”图不同。 如果野蛮人的首领手上拿着的是水杯而不是酒杯，那就符合琐罗亚斯德教的仪式，主持仪式的人右手拿着杯子，清洁左手，面向人群唱绥靖祈祷文。火盆。

图15：石厅后中央相对而坐的情侣

夫妻之间，窗帘下挂着装饰精美的风铃。 这种室内打结吊坠在粟特本土也有发现。 阿尔巴姆的《 Chepe》中的宴会画面中也有类似的形象。 然而，其含义尚不清楚。

最值得注意的是，榻前跪着两个胡人。 左边的短须胡人，身佩方头长剑，腰间垂着腰带。 他一手托着一座高大的圆形火坛。 高高伸展似乎正试图点燃火焰，虔诚而敬畏地看着火坛。 右边的胡须老者，腰间还系着一把方柄长剑，还背着一个花形锦囊。 他双手捧着一个方底尖顶的圆壶，跪在沙发对面。 榻前有一张告解台，上面摆着两个祭碗。 旁边堆放着长棍，或者是传统火坛常用的檀香等高级木材。 圣火被点燃并不断添加到供品中； 或堆放在一边备用。 展出了三十多卷琐罗亚斯德教文献（图 16）。 S.367《沙、彝等州志》记载义乌县“火灼寺内素书（画）图像众多”。 后来敦煌曹氏归义军文献中还记载，每次“祆节画纸三十张”，可见每年祆节期间，都会画许多祆神的肖像。 有两种猜测需要辨别。

图一：柳石殿后中央的神父手持火坛

这两个蛮人就在画面下部的中央。 他们显然是祭司阶层的玛格斯（Magi），意思是“受到神灵恩惠的人”。 如果没有魔法师在场，任何牺牲都是徒劳的。 合法的。 琐罗亚斯德教传入中国后，称为琐罗亚斯德教，祭司法师被称为“木胡”。 祭司一般主持一座或几座琐罗亚斯德教寺庙。 特别是重大的祭祀活动，必须由熟悉经文的大祭司来进行。 助理祭司和火祭司协助祭祀和仪式。 根据琐罗亚斯德教，火是上帝的创造物中最高和最强大的东西。 火是宁静、辉煌、活力、敏感和圣洁的象征。 崇拜火是琐罗亚斯德教徒的首要任务。 在一些重要的祭祀仪式或罗巴拜会议上，如送水节、成年仪式、日出晨祷、婚礼等仪式上，祭司们不需要佩戴特殊的面具“派提达纳”，而是使用混合麻醉面具。 将物体的圣水洒在圣火上，作为净化和纯洁。

因此，这幅线雕应该是琐罗亚斯德教火崇拜中最重要的祭祀仪式“Yasna”。 一个人一边在圣火前背诵一大段《阿维斯塔》，一边奉献火坛，另一个人则向众神献上不朽的祭品。 将药圣水洒在圣火上，参与祭祀的信徒也轮流饮用豪玛。 用豪马祭祀神灵的习惯在琐罗亚斯德教中得到了传播。 饶宗颐先生论述了《阿维斯塔》中记载的豪玛是重生和不朽的力量和象征。 沉瑞文指出，“崇拜圣火和喝豪玛（soma）是伊朗和印度雅利安文化的共同特征”。 在琐罗亚斯德教神话中，豪玛是神的儿子之一，也是草药和医药之神。 以豪玛命名的植物及其配制的饮料，不仅可以延长人的寿命，获得永生，而且饮用这种天赐的饮料还可以使人神清气爽，拥有智慧、勇气和健康。

乌兹别克斯坦阿姆河谷发现的阿契美尼德王朝金牌上有一位祆教祭司，腰间系着一把剑，手上有一束棕榈树，用于拜火仪式。 修道院遗址出土的 7 世纪壁画展示了一位男性捐赠者手持“便携式火坛”的形象。 中亚瓦尔赫萨现存的六世纪壁画中也有类似的场景：一位牧师正在照料一座精美的火坛，几个人坐在火坛旁边。 2004年巴黎吉美博物馆展出的北朝琐罗亚斯德教屏风石榻上，两位头上系丝带跪着的祭司没有戴面具。 画家们专门描绘了这些身上佩刀剑的人物以及火坛的装饰，可见此类琐罗亚斯德教艺术模式的广泛流传。 这个推论，在这座石殿上也能得到印证。

除了盘腿坐在中间的胡夫妇外，左边还有四排十五个胡人。 他们都盘膝而坐，这是典型的拜胡姿势。 队列中的第一个人戴着丝瓜络形状的帽子，发型不详，而剩下的人则留着蓬松的卷发。 这些人都穿着圆领窄袖的胡服，随身携带小刀和荷包。 他们双手合十，保护胸部和腹部。 他们中有的在窃窃私语，也有的端正端坐，表情严肃。 左边一共有十八名女子，同样坐成四排。 她们都穿着中式交领高腰长裙，长袖收在腰间。 他们眼睛都不眨，恭敬而庄重。 一排排的侍女和下属，或许代表着数千人上朝的盛况。 按照琐罗亚斯德教的规定，净化仪式的主角必须解开腰间的圣带，看着圣火，进行祈祷，但画面中，主持人似乎并没有松开腰带。

琐罗亚斯德教有七大节日和庆祝活动，分为诺鲁兹（新年）、仲春节、仲夏节、丰收节、返乡节、仲冬节、万灵节。 后六个节日在中古波斯语中统称为。 加汉巴节期间，琐罗亚斯德教信徒每次都要参加集体节日庆祝活动。 这是必须遵守的宗教义务，他们用鼓乐和舞蹈将琐罗亚斯德教的众神助推向高潮。 我们看到胡领导人穿着毛领和长袍，这一定是寒冷的季节。 《周书·波斯传》说：波斯“以六月为岁首，尤重七月七日、十二月一日。这日，百姓以上相互召唤，举行聚会，举行祭祀活动。”每年正月二十日，各人祭祀已故的祖先。” 更何况，胡人首领虽然端着水杯（或酒杯），但榻上却没有美味丰盛的食物，没有金银器皿等餐具，也没有杀羊的仆人。和牛准备厨房（安家墓右侧第二屏，巴黎吉美第九屏有野餐宴会厨师的照片）。 因此，画面中所展现的并不是醉酒野餐的场景，也不是贵族生活的奢华宴会，而是琐罗亚斯德教信徒举行拜火仪式的大聚会。 信徒们在他们尊敬的导师、琐罗亚斯德教的领袖周围崇拜火。 举行仪式以净化灵体并拯救灵魂。

三、会议中的琐罗亚斯德教色彩

这座石殿并没有安嘎墓、于洪墓、石君墓、安贝墓等琐罗亚斯德教的人面鹰身女祭司图像。 举着火坛的两位祭司法师（木虎）和豪玛都没有戴面具。 为了防止不洁之事，没有狗，这在琐罗亚斯德教的葬礼仪式中很常见。 焦点是在信徒聚会上，领袖宣告“王”神力的场景。

尤其是在石殿举行的琐罗亚斯德教仪式集会，并没有固定的祭坛来祭祀圣火。 祭司手持可移动的祭火坛。 早期，琐罗亚斯德教不设祭坛，不建造寺庙，也不崇拜偶像。 然而，从公元3世纪末到公元4世纪初，它成为波斯的国教后，不仅全国各地都修建了寺庙，而且讲台式祭坛上对圣火的崇拜也达到了顶峰。顶峰。 圣火被认为是至高神的儿子，并在中亚广泛流行。 然而，琐罗亚斯德教的祭坛自从进入中国以来发生了很大的变化。 近年来发现的拜火坛，其形式并不完全相同。 原型形象随着时代的变迁变得极为精美，出现了中式的十字龙柱火坛。

从这座石殿的雕刻可以看出，引导者和崇拜者手中都握着火坛，这可能与石殿主人在位期间的政治地位、琐罗亚斯德教身份和等级制度密切相关。寿命。 如果说这张图中的花冠首领是墓主的话，那么他就是神圣意志的代言人。 利用中式建筑大厅作为琐罗亚斯德教会议场所的做法值得进一步研究。

《安禄山事迹》记载，安禄山任幽州刺史后，在范阳举行祭祀聚会：

潜伏在道教贸易中的商人胡兴，每年销售数百万件来自异地的奇珍异宝。 每次生意来临时，人们都会坐在一个穿着Hu的重型床上，燃烧香气和列出珍宝，并在左右左右参加数百个Hu Luo参加，一群Hu Luo将鞠躬并邀请祝福从天堂。 卢山（）在牲畜监狱中蓬勃发展，女巫打鼓，唱歌和舞蹈，并在黄昏中散开。

这是崇拜胡天（琐罗亚斯德教徒之神）的场景，还是安鲁山被崇拜为 God Luo？ 学术界对“从天上诱人的祝福”以及坐在沉重的床上崇拜HU习俗的习俗的性质有不同的看法，但毫无疑问，这是一次苏格尔的会议。

“唐的新书”还记录说，当在Fan Yang掌权时：

他派贾胡（Jia Hu）练习各种方式，并每年损失数百万财富。 在会议上，卢山（）坐在一张沉重的床上，烧了香，并展示了奇怪的美味佳肴。 数百人正在等待介绍贵族，现在的牺牲，而女巫则鼓励他们在他们面前为自己祈祷。

一个卢山（）坐在沉重的床上，接受了对胡山（Hu ）群体的崇拜，使自己像琐罗亚斯德教徒（）勋爵一样打扮成神。 显然，这是一个盛大而温暖的聚会。

在这个石厅里描绘的各种场景中，所有具有高鼻子和深眼睛的HU人都缩小了短或卷曲的胡须，这突出了Hu领导者胡须的形象，并清楚地识别了他的贵族身份和地位。 但是，这个石厅并未表达其一生中所有者的战斗成就。 它与田元墓中的石头双人床不同。 它不像什叶朱朱墓中的石厅那样表达琐罗亚斯德教徒和印度湿婆的混合物。 它也与Anjia Stone双人床不同。 表达方式包括Hu商人的聚会，狩猎音乐和舞蹈，以及土耳其人和索格迪安客人和主人之间的会议和联盟。 这表明，在北部王朝进入中国的 Hu人的艺术形象内容没有完全固定的模式。 取而代之的是，画家根据坟墓所有者在一生中的不同活动中创建了不同的图片样式。

在（801）的17年，您的“汤顿”第40卷“ ” 22唱片：

西方地区的神朱（朱，在佛教经文中也被称为莫西苏拉。 在Wude统治的第四年，建造了一座琐罗亚斯德教徒和官员，经常有成群的野蛮人为他们服务，造成火和诅咒。

将佛教的马哈索拉依附到琐罗亚斯德教徒的神可能会导致误解和困惑。 但是，“经常有一群野蛮人在服务，开火和诅咒”，也就是说，信徒们共同背诵咒语以抵制灾难，赞美琐罗亚斯德教徒上帝，聚集起来祈祷和发誓，建立信任，这是一个普遍的事情在琐罗亚斯德教中，至少如该石厅的线条所示，它证实了历史书中的记录，并且与历史事实一致。

如果进入北部王朝的人受到汉墓中壁画的旅行图片的影响，并保留了索格迪安民族宗教文化的习俗和传统，并且仍然非常重视，以区分高低的礼仪活动，以及等级制度，然后这个石厅更加突出。 地面代表着一个大型聚会的场景。 它没有向世界或后代宣布死者的多彩生活，或者在死亡和转世后漫长的旅程。 它仅反映了死者一生中死者的理想，象征着死者一生中对死者的身份，地位和崇拜。 领导者的生活条件。 因此，与其他石棺的床和石厅（例如Anjia，和Anbei）相比，没有Hu商人在骆驼和驴子中散步或休息的商业场景，没有猎犬的场景清理，骑行，骑马，狩猎，狩猎和追捕，追捕，追捕，追捕，追捕和追捕。野生动物，没有狩猎和追逐野生动物的场景。 您可以看到四臂女神，有翼的野兽，恶魔的出现以及其他琐罗亚斯德教徒的符号和宗教图片。 狗被认为具有在琐罗亚斯德教信仰中驱逐邪灵的能力，并参与了重要的仪式，例如牺牲和葬礼。 但是，在这个石匠的图像中没有看到它们，因此我们确定这不是一个葬礼。

奇怪的是，没有一个人都戴着高大的帽子或尖头的帽子，也没有典型的花丝带。 它们的外观与蓬松的卷发有关，卷发与发型不同。 这也是以前从未见过的图像。 看起来它与卑诗省和之后的壁画中的壁画中的希腊风格发型相同，以便将其与亚洲人区分开。 这也充分表明，琐罗亚斯德教徒的信徒主要是来自西部地区的移民。 Lin Wushu先生曾经指出：“中亚人民相信的琐罗亚斯德教徒都没有以完整的宗教制度的形式向中国人民介绍，无论是在北部王朝还是唐朝。” 实际上，琐罗亚斯德教学仅在HU移民中很流行。

琐罗亚斯德教的天国最初是指“唱歌的宫殿”，悠扬而优雅的音乐和舞蹈是灵魂的喜悦之源。 过去，发现 Stone 通常会显示野蛮人在Hu Xuan Dance或Hu Teng舞蹈中跳舞。 女性跳舞的场景很少，但是这个石厅突出了与胡人的男人相对应的女性跳舞的照片。 是否存在于中亚的琐罗亚斯德教中，还是在进入中国之后变得流行。

在分析了国家博物馆收集的这个石厅的线路描述之后，我们最初得出了几个结论：首先，尽管它反映了同一时期北部王朝的其他石棺床和石厅的共同特征，包括旅行 +音乐和舞蹈 +礼仪卫队 +神圣的火，它主要显示了一群胡罗的宏伟景象，崇拜“零主”的领袖。 其次，Stone Hall采用了单列的整体布局，从左到右水平延伸，这与石棺床周围的漫画相似，但与北QI墓中通常看到的列布局有些不同。 第三，北部王朝的Hu人的葬礼使用了两种不同的形式：棺材床上的石材雕刻在Yu Hong，Anjia和Anbei的坟墓上，以及什叶6月墓中的石厅的雕刻还有其他，表明广泛的制度化和普遍标准化。 ，但是这两种形式的使用可能与死者一生中的状态有关。 第四，骑马的野蛮人领袖戴着花皇冠头饰，这与波斯的萨萨尼亚王朝艺术中的国王的形象非常相似，或者遵循肖像的传统，或者遵循萨博装饰在波斯和中亚。 第五，斯通厅没有描绘出从出生到死亡的坟墓所有者个人之旅的生活场景，也没有包括“切断耳朵和脸”的激烈哀悼仪式，以及“牺牲给地下世界的牺牲”的葬礼。 ”。

遗憾的是，这个捐赠的北部王朝的石厅没有发现的位置，坟墓的信息是未知的，而且不可能知道坟墓所有者的琐罗亚斯德教徒身份和地位。 自北部王朝以来，中央平原王朝建立了萨博大厦，该豪宅也管理着西部地区商人和商人的宗教和民事事务。 进入中国的琐罗亚斯德教徒一直保留并传播自己的信仰和习俗，并经常举行纯净的仪式和琐罗亚斯德教徒的牺牲活动。 “崇拜hu tian”的大型聚会展示了他们不同的社会地位分歧。 进入中国的琐罗亚斯德教徒仪式已从萨萨尼亚波斯标准化的琐罗亚斯德教徒牺牲仪式中发生了变化。 因此，波斯，索格迪亚纳和中国的琐罗亚斯德教徒不能简单地等同。 但是，琐罗亚斯德教是一门独立的学科。 宗教一直在中国持续存在。

在索格式万神殿中有许多神相信。 在萨萨尼亚时期和中国北部王朝中，坚持敬拜大火的琐罗亚斯德教徒远远超出了佛教徒的信徒，并成为波斯以外的琐罗亚斯德教徒中最重要的族裔。 国家博物馆的北部王朝的画家集中在琐罗亚斯德教徒牺牲纯化仪式的大型场景中表达自己的宗教艺术主题。 这是 绘画学校的一致传统，因此将周围现实世界和宗教神话的各种细节巩固到雕塑中。 绘画。

注意：中国国家博物馆副主任以及保存部的专家Hai 和Man 的专家Chen 带领作者仔细检查了Stone Hall并展示了全尺寸的垃圾。 本文受益于Lin Wushu先生对整个手稿的评论。 非常感谢。 本文中的图纸由Pian 复制，版权是独家的。 请勿转载。